22‏/11‏/2011

صور من مدينة مايكوب الشركسية في القفقاس 
مايكوب - Maikop - Мыекъуап


مبنى بلدية مايكوب

فندق مايكوب في وسط المدينة 

مدخل المدينة 

محطة القطارات

نهر شحاغواشة في مايكوب

متنزه مدينة مايكوب

شارع البروليتارسكايا 

مبنى البلدية

البيت الابيض لجمهورية الاديغي ( القصر الحكومي ) 

10‏/11‏/2011

المجلس الشركسي ( الحكومة الشركسية ) 1861



بعد استسلام محمد امين ( نائب الامام شاميل في شركيسيا ) في نوفمبر 1859 قرر الشركس تشكيل وتنظيم انفسهم في دولة اتحادية كونفدرالية يترأسها مجلس ( وقد سمي مجلس باللغة العربية كون الاسلام هو دين الدولة ) , حيث ان الاعمال التي تقوم بها القوات الروسية الغازية اقنعت الشركس بانهم يقتربون من الساعات الاخيرة من استقلالهم  كما كتب المؤرخ ر.فادييف.
لم يفقد الشركس رباطة جأشهم وعزيمتهم في الدفاع عن حريتهم واستقلالهم وقرروا مواصلة النضال ليس فقط بالاسلحة ولكن بمحاولة استمالة القوى الاجنبية والعمل الدبلوماسي , واذا كان الدور الرئيسي للنضال العسكري قد وقع على عاتق الابزاخ ومن ثم الوبخ الذين كانوا متحمسين لايجاد آلية للتعاون المشترك , فقد اخذوا على عاتقهم وبادروا ايضا من اجل الوصول الى اكثر التدابير ادارية ودبلوماسية بما يتفق وقضيتهم . وللحفاظ على استقلال الشركس دعي الى اقامة مؤتمر وطني واجمع الكل على وجوب اقامة اتحاد للمحافظة على النظام في الداخل وقرر انشاء مجلس من 15 شخص ممثلين عن كل المناطق واطلق على هذا المجلس " مؤتمر الحرية " .
انشئ المجلس في حزيران 1861 من قبل ممثلين عن الابزاخ والشابسوغ والوبخ في وادي سوتشي وترأس الحكومة حجي جرندوقوة برزج , وكان من اعضاء المجلس قاراباتر زانوق ابن الزعيم الشركسي سفربي زانوق ( صاحب فكرة العلم الشركسي ) والمتوفي في العام 1859.
وبعد تشكيل الحكومة باشرت شركيسيا التفاوض مع الحكومة الروسية ولكن لم يوقف القيصر الروسي الكساندر الثاني وقادته العمليات العسكرية لاحتلال الاراضي الشركسية , وقد زار وفد من المجلس برأسة حجي جرندوقوة برزج ( من الوبخ) وكل من اسلام تحاوش ( من الشابسوغ ) وحسين بيج ( من الابزاخ) مدينة تبيليسي ( عاصمة جورجيا اليوم والتي كانت اكبر قاعدة لانطلاق العمليات العسكرية الروسية ضد شركيسيا وكانت موقع القائد العام للقوات الروسية في القفقاس ) وسلمت رسالة الى قيصر روسيا بصيغة ولهجة سلمية.
كتب وزير الحرب الروسي د.ا ميلوتين الى القيصر في 29 اب من العام 1861 رسالة ومنها : " نود ان نلفت نظر جلالتكم الى ان الاتحاد مابين القبائل الشركسية المتمردة ارسل رسالة الى تبيليسي لاجراء محادثات وانهم يطلبون ان يجلسوا معكم خلال زيارتكم الى مناطق الكوبان , والخبرة الطويلة علمتنا انه لاقيمة ترجى من عقد اي محادثات مع الجبليين حيث ان فكرتهم عن عقد السلام معنا تختلف عن ما نريده وهو بجعلهم ينحنون لنا ويطيعونا. وفي هذا الصدد قبائل غرب القفقاس اقل من غيرها ستستقبل وتطيع اي نوع من الاتفاقيات , حتى ولو قام اتحاد فيما بينهم , فلقد اعتادوا على الاستقلالية والانفصال وقليل منهم من اعتاد على سلطة الدولة والمدنية وعليه سيكون من الصعب الحصول على ولائهم وطاعتهم (حرمان الشركس من مقومات العيش بسلام , قد تجاهل ميلوتين برسالته الى القيصر ان الابزاخ في كانون اول من العام 1859 اقروا الطاعة لقيصر روسيا والى لحظة كتابة هذه الرسالة ( بعد حوالة 20 شهرا ) لم يقوموا بأي فعل مخالف للشروط ولم يشاركوا بالاعمال الحربية الذي يقوم بها الشابسوغ والوبخ  , كتب بريم س.خ .) وبالتالي في رأيي استقبال وفد من المسميين القبائل الشركسية لايمكن ان يعطي اي نتيجة "
هذه حقيقة لاتتجزأ بان الوضع بات ميؤسا منه فقبائل غرب القفقاس تتعرض لهجوم شرس من قبل القوزاق , الجبليين يرون بان نهاية الحرب المئوية شارفت على الانتهاء وانه قريبا سوق يقوم القوزاق بسحقهم , انهم يقومون بالمحاولات الاخيرة للاتحاد ضذ الروس ويحاولون التفاوض عوضا عن حمل السلاح مرة اخرى.
يردف ميلوتين : " المفاوضات في الوقت الراهن ليس لها اي معنى الا تأخير التوسع ( الغزو ) من جانبنا ويمكن ان هنالك افكار سرية لتوسيع الحرب وجعلها حرب اوروبية من خلال اعدائنا الداخليين والخارجيين التواقين الى مثل تلك الفرصة , ولهذا يجب ان لا تتأثر خططنا في غرب القفقاس بأي شيء وان اظهر السفراء الشركس المودة والسلام , يجب علينا الاستمرار بتوطين القوزاق  وذلك لأنني على ثقة بان طرد السكان الاصليين ( الشركس ) الى الجبال واسكان القوزاق مكانهم سوف يدعم الاستقرار والهدوء في المنطقة ولن نخشى ان نفقد القفقاس في اول هجوم بحري."
زيارة القيصر الكساندر الثاني الى الكوبان عام 1861 لم توقف الحرب بل على العكس زادت من وتيرة العمل العسكري , سار القيصر في الجبال على الطرق العسكرية المشيدة من قبل الروس بالتعاون مع بعض الشركس الذين انضموا واعلنوا والولاء لورسيا في العام 1859 , والذين اعلم كبارهم الذين استقبلوا من قبل في العاصمة الروسية يبتربورغ بأنهم يجب عليهم ان يخلوا مناطقهم تدريجيا وان يسكونوا في سهول الكوبان في مناطق خصصت لهم مع باقي القبائل الشركسية  وولائهم يجب ان يقترن مع رحيلهم الطوعي الى تلك المناطق , علما بان الكثير من المناطق التي كان خالية من السكان قبل الغزو الروسي باتت اليوم مليئة بالروس والقوزاق المستوطنيين.
في آذار من العام 1862 اجتاحت قوة روسية ضخمة مناطق الابزاخ بقيادة الجنرال يفديميكوف لتنفيذ اوامر القيصر واخلاء الشركس من شركيسيا , وفي حزيران من العام نفسه قام الجنرال كلوباكين حاكم مقاطعة كوتايسي ( ابخازيا واجزاء من جورجيا واجاريا ) بشن حملة على سوتشي لتدمير المركز الاداري للدولة الشركسية , واشار سمولينسكي . س المشارك في الحملة بأن السفن الحربية تقدمت فجرا الى مصب نهر بساخه وانزلت قوات خاصة مجهزة واطلقت المدافع النارية واحرقت ثلاث مبان خشبية والتي كانت مكاتب الحكومة والمجلس ( البرلمان ) ومسجد , ويتابع سمولينسكي بان تلك المناطق كانت مأهولة بكثرة بالسكان الشركس خصوصا المنحدرات الجبلية وفي الاودية القريبة كانت تسكن قبيلة الوبخ , تم اختيار هذه المنطقة لتكون مركزا للدولة وذلك لسهولة الاتصال منها الى الابزاخ والناتخواي وكذلك سرعة الوصول الى المناطف المجاورة.



ملاحظة المدونة : هذه المقالة ترجمها من اللغة الروسية ناورز بشداتوق وهي منشورة على الرابط التالي للمؤرخ الشركسي خوتقوا سمير وهي لاتعبر عن رأي المدونة بالضرورة.
الصورة : المبعوثين الشركس الى بريطانيا في العام 1862
http://www.adygvoice.ru/newsview.php?uid=4285

15‏/09‏/2011

اين هم الشركس؟


   فتح الاعين والنظر جيدا ومحاولة منع بناء المنشآت الاولمبية في سوتشي على ارض الشركس , نعم لقد حفروا كل شيئ , ربما هنالك امل في العثور على  شركسي حي او على الاقل رفات مدفونة بلباسها ودرعها الشركسي ...هكذا يقول البعض ! وإن لم يجدوا شيئا هل هذا يعني بان الشركس لم يعيشوا هنا؟ وان لم يعيشوا اذا لاداعي لكي يكتب الباحثين عن كيف قاتل الشركس دفاعا عن وطنهم وحريتهم قبل 150 عاما , اذا كان الامر كذلك , اذن يجب اغلاق معهد الابحاث في جمهورية الاديغي , لماذا يجب أن يكون هنالك معهد للابحاث ان لم يكن هنالك تاريخ؟
نعم صحيح الناس الذين يعرفون يقولون " بأن الشركس قد مروا من هذه المناطق " ...نعم فلاديمير بوتين قال ذلك ! حسنا مروا ! يمكن احد ما قد رآهم وهم مارون , ولكن الى اين ؟ اين هم الان؟ ويقال ايضا بانهم وفي اثناء مرورهم قد اعطوا اللبس الشركسي الجميل ( الشركيسكا )* الى كافة سكان القفقاس , لابد انه اعجبهم , يا لهذا الشعب الجميل! هذا هو السبب بان اللبس الشركسي انتشر في القفقاس. ولكن الشركس اين ذهبوا ومن اين خرجوا؟ هذا السؤال لا يجيب عليه احد لا باحثينا ولا روسيا الام , هل من المعقول انهم لايعلمون؟ ام انهم يشكون بالموضوع! الهذا حفروا لكي يعثروا على شركسي حي؟ ولماذا حي؟ لان الشركسي الحي هو الوحيد الذي يستطيع ان يقول الحقيقة بان الشركس قد عاشوا هنا , وإلا لن يصدق احد! لو انهم وجدوا شركسيا بلباسه ودرعه لما اضاعوا وقتهم الثمين الذي لم يتبقى منه الكثير حتى اولمبياد سوتشي 2014 كي يكتبوا تاريخ كوبان* لان الارض الذي يجب ان تقام عليها الاولمبياد يجب ان تكون نظيفة لا غبار عليها.
ولكن لنفترض بانهم وجدوا , ماذا اذن؟ حتى وان لم يكن شركسي حي بل هيكل عظمي.

وبينما اسرح في افكاري تذكرت قصة رواها لي صديق قد حدثت معه , قصة لم يختلقها ولكنها عجيبة , للكثير من الناس قد تعتبر رمزية والبعض قد لا يصدقها ولكنها كانت قصة حقيقية اخبرني بها صديقي علي. لهذا إسمحوا لي ان اسردها .
بعد قراءة العديد من كتب التاريخ الشركسي ( ليس التاريخ الذي يكتب من قبل الحكومة , بل التاريخ الحقيقي المكتوب من قبل المؤرخين والمستنبط من الاراشيف ) , ذهب علي للبحث عن الامكنة التي دفن فيها الشركس وبالتحديد محافظة مايكوب جنوب الاديغي , تجول في العديد من المناطق وجمع عدد لا بأس به من المعلومات من مواد وشهادات كبار السن ولكن اكثر شئ  قد ادهشه ذلك العجوز القوزاقي الذي كان جالسا بجانب السور على المقعد الخشبي  متكأ بذقنه على عكازه , جلس العجوز متأملا الافق ,الله وحده يعلم بما كان يفكر , هذه النظرة لفتت انتباه علي وجعلته يتوقف عن المسير ولسان حاله يقول لابد ان بجعبة هذا العجوز العديد ليخبرني به , كانت هيئة الرجل كأنه نائم ولكن عندما اقترب علي اكثر وجده يدندن باغنية غريبة كلها حزن واسى , فكر علي وقال في نفسه أفهم هذا الشعور لأنني عشته عندما قرأت وسمعت عن تاريخ شعبي , حقا كان العجوز يبدوا انه ملئ  بالاحاسيس.
مرحبا ايها الجد قالها علي باستحياء أملاً بان لا يعكر صفو العجوز وخلوته .
اهلا يابني تفضل قال القوزاقي بينما ازاح جانبا داعيا الشاب الى الجلوس . جلس علي على الجانب الايسر من الرجل حسب العادات ولكن الرجل قال له , لا بل تعال واجلس الى يميني , نهض علي متعجبا وفكر بأنه يمكن ان يكون للعجوز عادات خاصة مختلفة .
حسنا قل لي ماذا تريد وعن ماذا تبحث قال القوزاقي , اجاب الشاب بسرعة وبدون تفكير , عن الوطن!
عن الوطن ؟ سأل العجوز مندهشا ,
نعم عن الوطن اجاب الشاب , اريد ان اعرف اين عاش الشركس واين دفن الاجداد والجدات , اني اشعر بان هذه المناطق كانت لهم , عاشوا فيها ايامهم الحزينة والمؤلمة , لا أعرف بالضبط أردف علي.
تنهد العجوز وابتسم أمر ذلك الشاب وحزنه على ماض غير معروف وقال بعدها , نعم يا بني إحساسك صائب بأن الأجداد قد دفنوا هنا , انا أعرف أحدهم وذكراه ماثلة لدي الى هذا اليوم , قال ذلك وهو يتذكر ويتمتم بكلمات غير مفهومة.
ايها الجد! ماذا تقول؟ كيف ذكراه ماثلة لديك ؟ كيف ذلك وقد مرت السنين العديدة منذ الحرب الروسية القفقاسية ؟
قال العجوز , اتعلم يابني ,قالها وهو يوقف الشاب لقد رأيت العديد وسمعت العديد , انظر أترى تلك التلة ؟
نعم قال الشاب.
تابع العجوز , عندما كنت صغيرا طلب مني ان احرث تلك التلة , وعندما هممت بالحراثة ارتطم شيء بالمحراث فتوقفت كي لا ينكسر ونظرت الى الاسفل ووجدت قطعة معدنية لامعة تحت سكة المحراث واعتقدت انها على الارجح شيء ذات قيمة فنزلت وبدأت احفر بكلتا يدي من الجوانب وعندما هممت باخراجها ( وقد تبين انه سيف شركسي ) انزلقت وضرب الجزء الحاد منها عيني اليسرى وفقدتها , توقف العجوز عن الكلام برهة وتابع ولهذا السبب طلبت منك ان تجلس الى جانبي الايمن كي استطيع ان اراك جيدا , وسكت العجوز.
في الواقع لم يكن علي قد لاحظ ان القوزاقي بدون العين اليسرى الا الآن , لحظات الصمت تلك كانت محرجة لعلي , اما بالنسبة للعجوز فقد كانت بمثابة استراحة من الذكريات والعواطف.
تابع العجوز , انا لست معنيا ولا مهتما بالموضوع الشركسي ولكن لم يكن هنالك داعي للرحيل ( الاستيطان ) هنا الى تلك المناطق التي طلب منا ان نأتي اليها , كنت افكر بينما انا راجع مدمى العين من التلة بأنه نحن لن نكون هنا سعداء ابدا في المكان الذي حتى الاموات فيه يستمرون بالدفاع عن ارضهم.  واعتقد ذلك الى اليوم يابني , هذه ليست ارضي , انا ايضا ابحث عن وطن ولكن ليس بالذهاب على الاقدام والبحث بل في ذهني. هل ترى يابني عندما تقوم بعمل ضد مشيئة الله ماذا يحدث؟ الحياة تستمر خاطئة ...هذه المكان ليس لنا , لم نتعلم كيف نتعامل مع هذه الارض لانها ليست لنا. انظر كيف يرحل الناس عن القرية خصوصا الشباب , لم يبقى الا العجائز الذين يريدون فقط إنهاء ما تبقى لهم من وقت على الحياة.
نعم يابني كانت غلطة كبيرة جاءت من الأعلى , من القيصر ولكنها ليست الهية  .

استمرت المحادثة مابين الشاب الشركسي والعجوز القوزاقي , كل يبحث عن وطن بطريقته!

عندما تذكرت قصة صديقي تذكرت مقولة بوتين على التلفاز " بأن الشركس مروا من احدى تلك المناطق " ......بدون اي سخرية اريد ان اسأل من يعرف اين ذهبوا ومن اين اتوا واين وطنهم؟ من الذي جعلهم منتشرين في جميع اصقاع الارض كل تلك المدة؟ يمكن انهم يبحثون عن وطن ولكن لايجدون؟ لماذا هم مفرقون في اكثر من 50 دولة؟

لايجوز نبش الماضي وحرث التاريخ ؟ اذن ربما لم يكن هنالك داع لكي تمس قبور اجدادنا واغراقها لبناء سد الكوبان* ( سد كرسنودار ) , ربما لا يوجد هنالك داع لكي تنبش تلك الأرض الغارقة بالدماء لعقد دورة الالعاب الاولمبية ! لا ادري ولكن العجوز القوزاقي كان محقا عندما قال " كانت غلطة من الاعلى ( من القيصر ) ولكنها ليست ارادة الهية "
هل ترون يمكن للاموات ان تنتقم , القوزاقي فهم ذلك.....ماذا عنكم؟!
هذه ليست ارادة الهية وحسب!

قاساي حاتشاغوغ ХьакIэгъогу Къэсэй

قاساي حاتشاغوغ
ملاحظة المدون : هذه المقالة ترجمها من اللغة الروسية ناورز بشداتوق ومنقولة من الموقع اعلاه  للكاتب والمخرج الشركسي  قاساي حاتشاغوغ  والمقالة لاتعبر بالضرورة عن رأي المدونة .

يمكنكم قراءة المقال باللغة الشركسية على الرابط أدناه 
http://www.natpress.ru/index.php?newsid=6969

هوامش 
الشركيسكا : الكلمة الروسية التي تعني اللباس الشركسي , واستعمال الروس لكلمة شركيسكا اكبر دليل بان هذا اللبس هو للشركس .
كوبان : هو اسم اكبر الانهار في شمال غرب القفقاس  ويسمى باللغة الشركسية (بشيز) وقد ذكر في المقال اشارة الى السلطة الروسية في اقليم كراسنودار , حيث ان كراسنودار تعتبر ( اليوم ) وطن قوزاق الكوبان.
سد كراسنودار : بني في الستينيات من القرن العشرين على نهر الكوبان و أدى الى غرق 11 قرية شركسية في الاديغي .

13‏/09‏/2011

«دروب الهجرة» التي سلكها الشعب الشركسي


  «دروب الهجرة» أو «منفيو القوقاز» رواية للكاتب اللبناني بالفرنسية اسكندر نجار صدرت في باريس عام 1995 وقد ترجمها الشاعر الراحل بسام حجار الى العربية وصدرت عن دار النهار حديثاً في طبعة ثانية، بعد طبعة أولى صدرت عام 1995. وعلاوة على أهمية هذه الرواية وفرادة موضوعها فإن ترجمتها الى العربية التي أنجزها حجار جعلت منها عملاً روائياً عربياً جميلاً نظراً الى مراسه الابداعي في الترجمة والى مرونة لغته القادرة على التكيف مع النص الأصل ومعاودة كتابته بالعربية.
< ليس عبثاً أن يختار المؤلف اسكندر نجار «قيصر» امين المكتبة الذي يهوى كشّ الحمام وهي مهنة محتقرة بين الناس ولا يؤخذ بشهادة صاحبها في المحاكم لأنه يعتبر نهّاباً، يسرق حمائم غيره. ليس عبثاً أن يختاره ليستعيد به مجد الشركس. وتلك الصورة الخانعة التي قد تكون اكتستها «سحنة» الشركس لم تكن هي نفسها حتى منتصف القرن العشرين ومع نهاية الحرب العالمية الثانية، حين خاض الشركس مع كل الفرقاء حروباً مهمة وكانوا بيضة القبّان التي ترجِّح فوز جهة على جهة. فهم كانوا محاربين أشدّاء في بلادهم واستمر أحفادهم المنفيّون في سبيلهم، كما الذين اختُطِفوا ليغدوا مماليك قصور الخلفاء مع الأكراد والترك، وأسسوا دولة قوية. ويمكن القول إنها رواية ترد الإعتبار لشعب نفي ولكنه كان أبيّاً في بلاده وحاول أن يبقى كذلك بعد تهجيره منها، لكن الحرب للحرب هي غير الحرب لهدفٍ وطني، وهو ما يرد ذكره تلميحاً في الرواية مع أن المؤلف يعذر الشركسي لأن القتال يجري في دمه!
هُجِّر مليون قوقازي عام 1864 عندما انهارت آخر مقاومة كان يقوم بها آخر المقاومين هناك، وسقطت آخر قرى القوقاز أمام الزحف الروسي الطامع بمنفذ الى البحر الأسود وبمنفذ الى طريق الهند التي يسيطر عليها التاج البريطاني. في ذلك العام، 1864، عندما انتهى استقلال آخر المعاقل القوقازية، كان لبنان يلملم آثار الحرب الطائفية التي اندلعت عام 1860 وكان أطرافها مرتبطين بالدول نفسها في شكلٍ أو آخر أي تركيا وروسيا وبريطانيا وفرنسا! تلك الدول الصغيرة أو الشعوب الصغيرة لنقل، إذ يصعب وصفها بالدول، كانت ألعوبة في أيدي الكبار ولا تزال.
أما القوقازيون المنفيون لم يكونوا من الشركس فقط بل من الشيشان والقبائل الأخرى المجاورة، ولكن غلب عليهم العنصر الشركسي. وما أهاج فكرة الكتابة عنهم عناوين الجرائد التي صدرت في مطلع التسعينات معلنة هجوم الروس على بلاد الشيشان المطالِبة باستقلالها لإخضاعها. وكان لبنان يقع تحت الهيمنة الإقليمية المجاورة لتتشابه المصائر بعد مئة عام ونيف وكأن التاريخ يعيد نفسه لأن قدر الشعوب الصغيرة أن تصارع دوماً التنين وإن كانت لا تستطيع أن تصرعه!
هكذا تماهى اسكندر نجار بأجداد الشركس وهم يهزمون أمام زحف الاحتلال ثم بآبائه اللبنانيين وهم يسقطون تحت هيمنة دولة أخرى. ليتجرّع مرارة الذكرى والتجربة الحديثة ويستقي منهما، أي التاريخ والحرب اللبنانية التي شهدها، عِبراً ومواقف، هي خلاصة الحروب الطويلة والعبثية أحياناً. فالتقاتل الداخلي قاتل أصحابه لا محالة، وعبثي، والحرب الطويلة قاتلة، لكن آراءه مرت خفرة وكان لا بد من انتقائها بين مدَّ السرد التاريخي المهم جداً لفهم ظروف هجرة الشركس ودورهم في الشرقين الأوسط والأدنى: مع تركيا ثم مع الفرنسيين والانكليز بعد سقوط الخلافة. وإذ يحاول أن يضفي سمة أسطورية على المحارب الشركسي فإنه يلمِّح الى الآراء التي أثارها في نفوس الناس الذين حاربهم وكأنه يحاول أن يورد رأي الضحية والجلاد. لكن التركيز يبقى على وجهة السرد الأساسية أي دور الشركس في الحروب من القوقاز حتى عمّان، أو إن شئنا من البحر الأسود حتى البحر الأبيض المتوسط.
بعد حرب دامت مئة عام ضد روسيا المتهافتة على إنهاء استقلال القوقاز كله، والهرب من ذل الاحتلال طلباً للحرية، يأتي دور تركيا التي لم تتحرِّك لنجدتهم الا في هدف استغلالهم. أسكنتهم في مناطقها المقفرة أو في مناطق معينة ليشكَّلوا «سداً في وجه الشعوب المتمردة أو لإيجاد توازن طائفي في المقاطعات ذات الغالبية المسيحية».
«حين تركنا أرضنا فقدنا كل سيطرة على مصيرنا الخاص»، يقول دجنتمير أحد أبناء الشيخ منصور آخر زعماء الشركس الذين هزموا في الحرب واضطروا الى الهجرة. لكنه قول يحتمل النقاش، فقد كان بإمكان الشركس رفض أداء دور الجلاد، ولكن يبدو أن الضحية لا بدَّ أن تصبح كذلك إذا طاولت يدها السلاح، فكان أن تحوّل قسم من الشركس الى مرتزقة في الجيش العثماني مع بعض الألبان والأكراد وهم جزء من جيش الإنكشارية دُعيت فرقه بباشي بُزُق وهو تعبير ترجمته رأس مجنون، إذ كانوا ينكّلون بالشعوب التي تريد الإستقلال عن الهيمنة العثمانية ويمارسون كل أنواع الفظاعات مما تقشعِّر له الأبدان من إحراق المتمردين أحياءً، الى تقطيع الأوصال قبل القتل، الى كل ما يمكن ان يأتي به من فقد كل صلة بالإنسانية أو المبادئ أو الحس السليم، لكن المؤلف الذي يلاحظ انهم يحاربون شعوباً تطالب بحريتها ويقفون سداً أمامها مع أنهم هربوا من أجل الحرية يجد عذراً ما لهم، في قول الصحافي الفرنسي دو وارد، عند سماعه أخبار الفظائع: «إذا كان السيد هنري إليوت، سفير بريطانيا العظمى في القسطنطينية، ينصح الحكومة التركية بسحق الحركات الثورية دونما اعتبار للوسائل التي قد تستخدم في سبيل ذلك... فإني أسأل ما الذي يرتجى من هذا العالم بعد، إذا كان الأكثر تحضراً يمثلون مثل هذه القدوة البائسة»!
إن كان القوقازي محارباً جلفاً فماذا عن الشعوب التي تدّعي التحضّر. وهو سؤال يُطرح فقط ابتداءً من القرن التاسع عشر مع تقسيم أوروبا العالم الى متحضر ومتخلف. وطبعاً يُنسب التحضر اليها والتخلف الى غيرها، لذا يسخر المؤلف في أكثر من موقف، فعند تهجيرهم «قدّم التاج البريطاني ستمئة طن من البسكويت» والسؤال الذي يطرحه وكأنه صدى أي شعب يُسحق والعالم ينظر إليه: - «أين كانت اوروبا تلك الليلة؟» كناية عن ليلة سقوط القوقاز عام 1864. أي أين كان «العالم المتحضر»؟
يطرح المؤلف أكثر من إشكالية. مسألة البقاء أم الهجرة عند وقوع الإحتلال، التسليم بشروط المهاجم أم الإستمرار في الحرب مهما كانت النتائج؟ ولمن المجد لمن بقي أم لمن هاجر؟ ونبدأ بالتسليم بشروط المهاجم التي عرضت شروطاً على الشركس فرفضوها لأنها لا تخلي أسراهم. وهناك موقف ضمني للمؤلف دسه في سياق السرد يوحي بأن الزعماء الشركس لم يلاحظوا أن السياسة هي فن الممكن، فأرادوا كل شيء، وإلا لكانت الحرب توقفت وأُبقي على من بقي.
الاشكالية الثانية تتمثل في السؤال: البقاء أم الهجرة؟ وهنا لا يسعنا إسقاط رأي مسبق لأن الأمر يختلف بحسب ظروف كل جماعة، وإلا نقع في الموعظة. فالهرب يكون عادة لأن الحياة مهددة، للنجاة بالنفس، ومع هذا في حال إمكان البقاء فهو أفضل، كما يتبين. ولكن كما نفهم من حالة الشعوب التي تُقتلع من جذورها فإن لكل حالة مساوئها وتبعاتها، مع أن التجذر في الأرض مهم.
والسؤال الأخير: لمن المجد لمن بقي أم لمن هاجر؟ يعرض المهاجر قضية بلده وشعبه على الملأ. والمجد لمن يجيد التصرف أينما كان. فالشركس عندما وصلوا منفيين الى الشرق واستعملت الدولة العثمانية بعضهم ضد المطالبين بالحرية أمثال البلغار، ثم في سورية عندما حاربوا مع فرنسا ضد الوطنيين، كان لا بد أن يثيروا حفيظة الشعوب التي حلوا بين ظهرانيها. وإن كان المؤلف يؤكد صفة المحارب الذي لا يهاب الموت عند القوقازي، فإننا نرى أنه ككل المنفيين يحاول أن يأخذ جانب القوي أو من يمثل السلطة ليضمن بقاءه.
وقد أشار المؤلف الى هذا في مواضع معينة من سرده، فقد اتشحت الصراعات السياسية أحياناً والقومية بمسحة دينية: تركيا المسلمة ضد بلغاريا المسيحية، وروسيا المسيحية ضد الشيشان والانغوش والشركس المسلمين، على رغم أن إسلام الشركس ممتزج بتقاليدهم كما يركز على ذلك المؤلف وليس متشدداً، ولكن عند احتدام الصراعات بين الدول واكسائها طابعاً دينياً، يعود البولوني مسيحياً والشركسي مسلماً، وهكذا دواليك في لحظة ما، فتقص المصلحة الوطنية أمام استثارة الشعور الديني.



ملاحظة المدون : المقال منشور بالرابط اعلاه ونحن نقوم بالنشر لتعم المنفعة , علما بان الاراء النشورة لاتعبر عن رأي المدونة بالضرورة.

02‏/07‏/2011

من سيكون التالي؟

في 20 أيار 2011 في جلسته العامة  ووجود مجموعة من الشتات الشركسي اعترف البرلمان  الجورجي  بالإجماع بالإبادة الجماعية للشعب الشركسي وأدان الجرائم التي ارتكبتها الإمبراطورية الروسية خلال الحرب الروسية الشركسية من 1763-1864 ، وكذلك الأعمال اللاإنسانية والتي أدت إلى قتل وتهجير مئات الآلاف من الناس في وطنهم

وقد اتخذ  ذلك القرار المهم والمحفوف  بالمخاطر بناءا على طلب من المنظمات العامة الشركسية والذي يهدف إلى استعادة العدالة التاريخية ، والأهم من ذلك ، لاستبعاد إجراءات مماثلة ومنع حدوثها في المستقبل.

ولتحقيق الأثر المحتمل لاعتماد هذا القانون ، ناشدت الهيئة التشريعية العليا في البلاد ( برلمان جورجيا ) المجتمع الدولي بالاعتراف بحق الملايين من الشعب الشركسي المنتشرون في جميع أنحاء العالم بالعودة إلى وطنهم التاريخي.

وكان هذا القرار الجريء من البرلمان الجورجي الذي اعتمد في مرحلة حساسة جدا من تطور الدولة الجورجية مفاجأة ليس فقط للأوساط السياسية من الدول الرائدة ولكن أيضا لقادة المنظمات العامة الشركسية الذين كانوا يعملون على القضية منذ سنوات , وفي شهر أيار المنصرم طلب العديد منهم من برلمان جورجيا هذا الامر.

نداءات مع نفس الطلب تم إرسالها أكثر من مرة إلى بلدان أوروبا وآسيا والولايات المتحدة ، بما في ذلك روسيا ولكن قادة تلك الدول يفضلون الصمت للحؤول من تفاقم العلاقات مع روسيا

اما تركيا التي تعيش فيها اكبر نسبة شركس الشتات الذين هجروا من ارضهم والذين يعدون بالملايين استقبلت القرار الجورجي بالصمت مع التقدير.

 المجتمع الدولي ينتظر باهتمام كبير ردة فعل روسيا التي من جانبها لم تعلن عن موقفها بعد وتلتزم الصمت بحيرة .

ولكن فجأة كسر هذا الصمت في عاصمة جمهورية أديغيا ( مايكوب ) وافيد انه في 29 أيار المنصرم انعقد اجتماع لمجلس تنسيق المنظمات الشركسية الغير حكومية بمبادرة من ابراهيم ياغان من الجمعية الشركسية ( الخاسه) من نالتشيك وكان الموضوع الرئيس للاجتماع قضية العودة الشركسية والمساعدة على هذا الامر.

للوهلة الأولى , كان الانطباع بأن المجلس التنسيقي للمنظمات الشركسية لا ينوي تقديم أي تقييم لقرار جورجيا الذي اعتمد في 20 ايار ,ولكن رسالة الشكرالتي وجهت إلى البرلمان الجورجي من ثماني منظمات غير حكومية شركسية والتي تم توقيعها في 29 ايار في مايكوب تشير الى ان احد اهم القضايا للمجلس التنسيقي ايضا هو اعتراف برلمان جورجيا بالابادة الجماعية ضد الشعب الشركسي , وبعد مناقشات عديدة قرر رؤساء المنظمات الشركسية اعلان الرسالة التي سوف يكون لها اصداء ليس فقط عند المنظمات الشركسية ولكن عند الشركس ايضا.

والرسالة تتضمن :

" بالنيابة عن الشعب الشركسي نبعث جزيل الشكر والامتنان الى برلمان جورجيا وشعب جورجيا الذين اخذوا اكبر قضية مأساوية للشعب الشركسي واعطوها التقييم العادل .

بالنيابة عن الشعب الشركسي نشكركم على وجهة النظر المنصفة في إحدى اكثر الصفحات مأساوية في تاريخ البشرية ( الابادة الجماعية الشركسية ) وتبنيكم القرار العادل.

من خلال الاعتراف من قبل البرلمان الجورجي , وصلت المناقشات حول مشاكل الشعب الشركسي الى مستوى نوعي جديد وهذه هي الخطوة الأولى نحو استعادة العدالة التاريخية وإعادة توحيد الشعب الشركسي في وطنهم التاريخي.

من خلال الاعتراف بإبادة الشركس , يمكنكم المساهمة في منع حدوث مآس مماثلة في المستقبل واستبعاد الاعمال اللاإنسانية ضد هذا الشعب.

و هذا القرار التاريخي للبرلمان الجورجي , يساعد على التمسك باستمرار على القيم العالمية  ويسهم ايضا فى السلام والتنمية المستدامة في شمال القوقاز "

 و مسألة  الاعتراف بالابادة الجماعية للشعب الشركسي ظهرت اول مرة في 7 شباط من العام 1992 عندما اعتمد برلمان جمهورية كباردينا – بلقاريا هذا القرار . اما برلمان جمهورية الاديغي ناشد مجلس الدوما الروسي بالاعتراف بابادة الشركس وايضا قامت المنظمات الشركسية المختلفة باثارة القضية امام الامم المتحدة والبرلمان الاوروبي والقيادة الروسية , ولكن تلك الرسائل تم مناقشتها بشكل عام.


وفي العام 1997 حاولت ابخازيا ان تضفي صفة الابادة للتمرد عام 1866 , ولكن وبالنظر إلى الوضع الراهن فان من المشكوك فيه ان تسمح روسيا للابخازيين او لاي احد شعوب شمال القفقاس في التعبير عن رأيهم وموقفهم من السابقة التي قام بها برلمان جورجيا في 20 ايار من العام 2011 المنصرم.

كعضوة في الامم المتحدة واكثر الدول النشطة في السياسة القفقاسية , جورجيا كانت الدولة الاولى التي عبرت عن موقفها الثابت في استعادة العدالة التاريخية للقضية الكثر ايلاما للشعب الشركسي.


 من سيكون التالي؟

ملاحظة المدونة : لقد تم ترجمة المقال من الموقع ادناه وهي لاتعبر بالضرورة عن رأي المدونة ولكن نشرت لما لها من اهمية في الشأن الشركسي

http://eng.expertclub.ge/portal/cnid__8733/alias__Expertclub/lang__en/tabid__2546/default.aspx

06‏/06‏/2011

الكل يعلم او لايعلم



برزت في الاونة الاخيرة العديد من الامور التي كان لها عظيم الاثر في اثراء القضية الشركسية , فقد بات الامر ليس مجرد كلمات تراها هنا وهناك على صفحات الكتب او على مواقع الانترنت بل اصبح جزء لا يتجزأ من احاديث الكبار والصغار , اصبح الموضوع الشاغل والهم الابرز للكل , وهذا طبعا نتيجة طبيعية للحراك القائم في كافة انحاء العالم ( اينما يتواجد الشركس ) .
والقضية الشركسية شأنها شأن القضايا العالمية المختلفة تتكون من مجموعة من المشاكل والتي يجب على المختصين واصحاب القرار والباحثين سلكها لايجاد صيغ الحل المختلفة والتي تعيد للامة حقوقها وترتقي بها الى الامام.
واهم القضايا التي تعتري الامة الشركسية تتلخص في ثلاثة محاور :

الهوية الشركسية
الوضع الديمغرافي في القفقاس ( شركيسيا )
اللغة الشركسية

فالهوية الشركسية اليوم هي من اهم المشاكل التي تعتري الامة ويجب ان تعود الى النفوس من غير غلو او عنصرية , فهي عنوان الامة ويجب المحافظة عليها وتنميتها في نفوس الاجيال القادمة للحيلولة من ضياع الشعور القومي .
اما الوضع الديمغرافي فحدث ولاحرج فالجمهوريات الشركسية المترامية في القفقاس ( شركيسيا ) تعاني الامرين من الناحية السكانية الشركسية , حيث يقدر عدد الشركس في كل جمهوريات ومناطق القفقاس بحوالي 700,000 شركسي بينما شركس المهجر يقدرون بخمسة ملايين نسمة موزعين في اكثر من دولة , وعليه نرى ان عودة الكثير من الشركس الى القفقاس اليوم لهي حاجة ملحة , ويجب اغتنام الفرص في القفقاس اليوم.
اما لغتنا الشركسية فهي هويتنا القومية تتداعى في القفقاس وتندثر في المهجر ولايوجد في العالم شعب بلا لغة فان ضاعت اللغة ضاعت الامة , وهي مشكلة يجب التصدي لها و ليست بالمشكلة المستعصية ان عمل على تنميتها ولايجوز اغفالها.

وفي النهاية لابد من القول بان احتلال روسيا القيصرية لبلاد الشركس ادى الى تهجير النسبة الاكبر من الشركس من وطنهم مما ساعد على ضعف الشعور القومي وضياع اللغة الشركسية , واليوم نرى العديد من التحركات على الساحات المحلية والدولية , هنالك صراعات دولية وتصفية حسابات , فهل نحن الشركس نعلم ام لا نعلم؟ 

ناورز بشداتوق